江门新闻网---第五章第二节唐人街中的五邑侨团

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第五章第二节唐人街中的五邑侨团

http://www.jmnews.com.cn 2004-9-29 17:23 江门新闻网

　　侨团是华侨华人社会的重要支柱。它主要以唐人街为活动范围，控制着华侨华人社区的政治、经济、文化生活，有人把它称作“唐人街上的政府”。有五邑籍华侨华人的地方，就有五邑籍侨团。解剖五邑籍侨团的结构，分析其功能，不仅是认识五邑籍华侨华人群体特征的需要，同时也是考察海外华侨华人社会运作规律的途径之一。

          一  五邑侨团的特点

          海外五邑籍侨团究竟有多少，根据我们从海外的五邑籍侨团编印的各种纪念册或特刊中的资料统计，海外的五邑籍侨团有133个，显然这不是全部，而且离实情还相差很远。因为1998年江门市侨情调查显示，经常保持联系的海外华侨社团就有647个。从目前掌握的情况看，五邑籍侨团具有以下几个特点。

          1．分布很不平衡

          从洲别看，美洲最多(81个)，亚洲其次(42个)，大洋洲第三(7个)，欧洲最少(2个)；从国别看，美国、加拿大、马来西亚的侨团数量占总数的79％。这个特点与五邑籍华侨华人在世界上的分布格局是一致的。因此，下面的分析基本上可以反映五邑籍侨团的总体特征。

          必须指出，这个统计很不完全，有五邑籍侨团存在的国家绝不只这12个。五邑籍华侨华人数量很多的一些国家就没有反映在表中，如委内瑞拉、古巴、巴西等。这些国家肯定有五邑籍侨团，只是我们手中缺乏资料才没有列出来。即使已有反映的国家，也存在遗漏。以已知侨团最多的美国为例，纽约的一个由讲台山话的劳工阶层组成的协胜公所就因具体地址不详而无法计算在内。不过，这并不影响我们对五邑籍侨团的整体认识。

          2．“乡党莫如齿”

          海外侨团主要可以分为地缘、血缘、业缘3类。五邑籍侨团中业缘性组织不多，133个团体中业缘组织只有11个，不到总数的1／10。五邑业缘组织又主要分为同学会(以台山和开平两市为多)、商会两类。按地缘组织的会馆、联谊会、同乡会有91个，按血缘组织的堂、公所、互助会有31个。

          值得注意的是，从绝对数量上看，五邑籍华侨华人中的血缘组织虽然只占地缘组织的1／3，但这并不反映“地缘”这条联结五邑乡亲的纽带一定比“血缘”纽带更强而有力得多，其实很多五邑地缘组织身上都有着深深的血缘影响。在五邑籍华侨华人数量上占绝对优势的北美地区，血缘在五邑籍华侨华人社会中的影响力决不比地缘小，如果拿非五邑籍侨团来作个比较的话，这一点就显得更为明显。

          这里我们以美国旧金山的五邑地缘组织为例作一个分析。

          首先，五邑籍侨团的分合，血缘因素发挥了相当的作用。早在1849年旧金山的五邑籍华侨就成立了“冈州会馆”，1851年会馆中的新宁、开平、恩平以及部分新会华侨分裂出来成立了“四邑会馆”。3年后四邑会馆解体，新宁华侨单独成立了“宁阳会馆”，开平、恩平华侨成立了“恩开会馆”，新会华侨回到最早的冈州会馆，从此冈州会馆变为新会、鹤山华侨的同乡会。到了1862年，新宁的余姓，开平的邓、胡、谢、朱、潘、利、区以及恩平的郑姓从各自原有会馆中分裂出来，另组织了“合和会馆”。合和会馆的出现就反映了血缘的力量。起源于开平水口的“龙冈公所’’(刘、关、张、赵4姓)和“溯源堂”(雷、方、邝3姓)，看起来是依赖于一个地方，实际上是源出一脉和以忠义为基础的姓氏文化把他们联在一起的。

          其次，会馆内部组织以姓氏为单位。这一点与香山、东莞、增城、博罗、南海、番禺、顺德，以及广东客籍的梅县、宝安、、惠阳、赤溪(新宁一部分)等地华侨华人组织的地缘团体内部以地域为单位的运作方式，有明显的区别。台山籍华侨华人的宁阳会馆、以开平和恩平籍华侨华人为主体的肇庆会馆、以新会和鹤山籍华侨华人为主体的的冈州会馆内部组织也以姓氏为单位，董事名额按团体分配，合和会馆就更是如此。如宁阳会馆1922年有董事40名，黄、李两姓各6名，陈姓4名，伍、朱、雷各3名，刘、马、谭各2名，赵、曾、林、麦、叶、蔡、甄、梅、邝各1名。冈州总会馆1981年制订的章程规定，董事45名中新会占36名，按“注册姓氏人数多寡为分配原则”，鹤山根据权利义务1／5原则占9名，以县为单位推举。而香山、东莞、增城、博罗4县华侨华人成立的合和会馆内部则按地区分为12堂，37名理事依照规定名额派出，主席、通事由各堂依次序轮选。

          这个特点说明，五邑籍华侨华人比非五邑籍的华侨华人群体有着更为浓厚的血缘宗族观念，崇尚家族主义，最重同宗关系；不重区域，同一区域的侨民不及同姓关系密切，是非利害常常以姓氏划分，“乡党莫如齿”的意识深入人心，遇事求助同宗同族多于求助同地乡亲。这一点台山籍华侨华人尤为突出。所以在美国华侨华人社会五邑人以宗派组织多而出名。与其他侨团相比，大量血缘因素渗进五邑地缘性侨团，自然会造成侨团内部利益冲突更多，凝聚力受到一定的削弱，并且影响议事办事的效率。因为，血缘比地缘具有更大的排他性，它不仅影响对本地他姓乡亲的团结，而且还削弱了对同乡同姓而不同宗族同胞的包容。直到20世纪80年代初，还有美国陈姓华侨向冈州总会馆反映旧金山一些新会籍陈姓乡亲没有加入会馆内部的姓氏团体——颖川总堂，从而影u向了由团体推荐出来的理事所具有的代表性。为了改变和防止少数人长期把持、操纵总会馆理事选举的现象，他提议重视和做好吸纳更多同姓乡亲参加工作，并且不能忽视小姓乡亲参加理事选举的权利，反映者认为这是一个“最现实、最严重的问题”。

          3．成立早，势力大

          五邑籍华侨是在海外建立侨团的先行者，创建活动可以追溯到19世纪初。第一个五邑籍华侨建立的侨团是1819年台山端芬人曹亚珠在新加坡创建的“曹家馆”，这也是新、马一带首个宗亲组织。1822年，宁阳会馆在新加坡成立，在当地它是第一个地缘侨团，在新、马地区也是最早的侨团之一。美国的第一个侨团也是五邑籍华侨建立的，即1849年旧金山成立的“冈州会馆”；1854年澳大利亚墨尔本建立的“四邑会馆”、1860年秘鲁利马建立的“古冈州会馆”、1906年英国利物浦建立的“四邑总会馆”等，都是目前所知所在国家中最早出现的侨团。侨团是移民有了一定的人口规模、经济条件和社会需要后的产物，能够在华侨社会最先创建自己的团体，这件事的本身就从一个侧面反映了这一移民群体在当地侨界的影响。五邑籍侨团的发展也说明了这一事实。旧金山的中华总会馆是全美华侨的最高机构，其55名董事中，宁阳会馆占27名、肇庆会馆(主要是开平、恩平华侨)8名、合和会馆6名、冈州会馆5名，也就是说五邑籍华侨的社团成员占了该会馆董事的绝大多数(46名)。台山籍华侨的宁阳会馆有极大的势力，中华总会馆的总董每任两个月，一年六任，按宁阳—肇庆一宁阳—合和一宁阳一冈州一宁阳一阳和一宁阳一三邑次序轮值，直到1988年经过长期努力人和会馆才得以参与轮值。这样，宁阳会馆每年可以轮值6个月，其他侨团每年只能轮值2个月。再看被称作纽约“唐人街的政府”的中华公所，它由宁阳公所、联成公所(为新会、鹤山华侨控制)、安良工商总会、协胜公所(主要由讲台山话的劳工阶层移民组成)、致公党、国民党美东支部和中华总商会7个永久团体会员与12个非永久团体会员组成；其主席有“唐人街市长”之称，这个职位任期两年，长期以来一直由宁阳公所和联成公所轮流出任。所内的中文书记员、英文书记员、财政员、核数员也由宁阳和联成公所轮值。1913年由27个秘密结社(堂口)、血缘侨团和地缘侨团在旧金山成立的“美洲华侨和平总会”，最初的基金来自四邑会馆，最初的主席由冈州会馆主席李宝湛出任。1914年分别向各地华侨筹款，至1919年筹得的20股中，五邑或五邑人为主的侨团占了一大半：宁阳会馆5股半，冈州会馆3股、肇庆会馆2股半、合和会馆2股。在美国侨界的一些公益性机构中，五邑籍华侨同样有很大的影响。例如光绪二十六年(1900)旧金山成立了“东华医局”，经费来自各侨团捐助，首批的5150美元捐款中，中华会馆捐2000元，剩余的3150元分别由各地域侨团捐赠，而五邑或以五邑人为主的侨团就捐了2000元(宁阳1100、冈州500、合和250、肇庆150)。五邑籍华侨在当地侨界有相当大的影响这在南美洲的秘鲁也有反映，中华通惠总局；是秘鲁华侨的最高机构，古冈州会馆是这个机构的10大基本会馆之一，不少冈州会馆的会员当选为监理事中的各要职。

          二五邑籍侨团的功能

          华侨们来到一个语言、生活习惯、自然和社会条件都与故乡完全不同的孤独无靠的陌生环境，最痛苦的是那种不踏实、恐惧和孤寂的感觉时时萦绕于心，渴望有所归依，互相扶助，共同应对外界的天灾人祸。侨团正是在这样的背景下应运而生的。1907年清政府驻美公使、新会籍的伍廷芳为旧金山重建的冈州会馆题写了一副对联：

          三百余年，  白沙教泽，远被鲸洋，我公使节东来，如历劫以还，犹是海滨邹鲁；

          二十世纪，黄帝子孙，同作燕厦，此际列强环伺，舍合群而外，讵争种族文明。

          这副对联主要从社会环境、政治角度揭示了侨团产生的必要性。五邑籍华侨伍佩琳的《冈州事迹说因由》一诗则从另一个角度作了反映：

          先侨远涉重洋来，

          人人胝手兼胼足。

          精诚团结互相助，

          设立会馆计划周。

          侨团产生的因由也就决定了它的功能，这在各侨团的章程中有明确的表述。美国冈州总会馆的宗旨是：“团结乡亲，巩护邑侨，怀以慈善，增进公益。设立冈州庙，尊崇宗教信仰；设立坟场，照料乡亲身后事”。英国四邑总会馆的宗旨也是“联络旅英梓里感情，增进团结互助精神，共谋事业发展及社会福利，安置及照顾老弱梓里，维护会员正当权益，发扬中国固有文化道德及优良传统”。从这些侨团的宗旨看，它们都避免牵涉所在国家的政治、宗教问题，是社会公益性的非政治组织，是维护华侨合法权益、沟通华侨与政府联系的桥梁。当然，它也不可能完全脱离政治，仍然有一定的政治态度和政治立场。排华时期，侨团为了维护华侨权益而向所在国政府和排华势力进行了有效的抗争；1949年10月9日纽约华侨洗衣馆联合会大楼悬挂出美国第一面五星红旗，以庆祝中华人民共和国的成立，就反映了侨团的政治倾向。只不过侨团绝非出于政治和宗教的目的而成立，它不支持任何政党，也不替代任何政党，这一点是十分明确的。五邑籍侨团宗旨决定的功能与其他侨团没有两样，主要有如下几个方面。

          (一)加强交流，联络情感

          这是侨团最主要的功能。侨团往往通过各种庆祝活动、恳亲大会以及提供娱乐休闲场地，为日常生活而拼搏各在一方的中青年华侨和休养在家的老年华侨，创造了相聚的机会和条件。人们久别以后的问候是那样亲切温馨，从团体和个人处获得的亲友以及故乡的最新信息又能极大地满足心里的渴望，在沟通了共同对故乡的牵挂中人们获得了“同根”的感觉，相互间也增进了亲情。所以，华侨华人们(尤其中老年)都很看重侨团开展的活动，把它视为自己精神生活中的大事，每一次分手都相约着下一次的聚会。侨团也因此成为华侨们心中的旗帜，凝聚的中心。

          另一方面，侨团承担着弘扬中国传统道德文化的义务。各种祭祖、节庆活动的开展和侨团刊物的发行，实际上是侨团在努力向分散的同胞传播中华传统文化，规范他们的道德行为。

          (二)发展社会福利，举办公益事业

          福利公益作为团结侨团成员的重要手段，其工作的好坏，直接关系到一个侨团凝聚力的强弱，所以各个侨团都很注意这方面人力财力的投入。早期的福利公益工作主要是为新到来的同乡提供食、宿，安排、介绍工作，以及为无亲友的病故老客保存尸骨，运回故土安葬。随着移民人口规模的扩大，人口结构的日益复杂，移民行为方式的某些变化，侨团这方面的工作也随之有了新的发展。

          1．购地建公坟

          筹资购买土地兴建坟场，清朝末年以来就为各五邑籍侨团所重视。将逝世同乡的尸体集中安葬在一个公共墓地，这是生者为死去的同胞营造的另一个世界的社区，让他们在那里仍然如生前一样能够时常聚会，交流情感，亲爱团聚，继续进行侨团活动，即所谓“生相近，死相迫”。光绪三十年(1904)新加坡的鹤山籍华侨踊跃捐款辟建总坟，就是为了“首联桑梓之谊，俾拜扫之有方；次为安葬先人金塔，不致有丧失之虞”。在美国、加拿大、马来西亚、新加坡、澳大利亚……五邑籍侨团大多有总坟之设。侨团将其作为一项重要的福利工作认真对待，也有一个直接而重要的目的，那就是借此显示侨团的势力，从精神上加强会员与会员之间、会员与侨团之间的依赖和联系，借此团聚乡亲。

          2．办学校设奖学金

          随着年轻一代华侨的增加，在侨居地建立家庭，侨生儿童也日益增多，他们从小就与当地儿童有密切的接触，受到异族语言、文化的影响；而他们辛勤劳作的父辈不分日夜地忙碌，必然疏于对其进行语言教育和中华传统文化的灌输。这不能不引起长辈们的忧虑，担心天长日久会产生严重的传统继承问题，后代会变成“外黄内白的香蕉人”。同时，部分的土生华侨华人(主要是第二代)也有学习中文的意愿。因为中文是他们打开中华传统文化宝库的一把钥匙，能够帮助他们调整与本民族群体的关系，也能够更好地帮助他们与父母沟通，缩短父母与侨居国的认知距离。因此，教育的问题就摆在侨团的面前。加拿大台山总会馆1984年章程就将“兴办教育”列为9大会务之一。第二次世界大战以后，中文学校的产生成为唐人街上的一景，五邑籍侨团是兴办学校的重要力量之一。旧金山的冈州会馆早在20世纪初新馆址规划、建设时，就将“冈州学校”安排在正堂。澳大利亚墨尔本的“四邑华文学校”成为唐人街上的重要文化景观，内分中文班和粤语班。鹤山籍华侨在越南堤岸市开设的“同义学校”在越南华侨教育史上占有很高的地位。马来西亚霹雳州金宝古冈州会馆1956年在会馆附设义学部，“收容会员中之贫苦子弟，以补救超龄失学儿童”，使“不少同乡男女身受其惠”。[4)

          重视教育是华侨华人的一个鲜明的群体特征。它既表现为个人含辛茹苦为孩子积攒学费，还表现为侨团利用有限的资源设立奖学金、贷学金，积极鼓励华侨华人子弟勤奋好学。五邑各侨团大多有奖学金之设，每年奖励品学兼优的子弟。比如马来西亚西海岸四邑公会一年分两次对参加会考获甲等成绩者，小学每名奖30元，初中每名奖50元，高中及升人剑桥大学者每名奖100元。此外，还设有贷学金，其意是为了培养优秀子弟成为医生、律师、工程师、会计师等方面的专业人才。霹雳州古冈州公会立有“奖贷学基金章程”，奖励在华、巫、英、印学校就读的会员子弟，从小学到高中凡期末考试成绩名列第一第二、操行列乙等以上者均给予不等的奖学金；凡被新马大学录取的会员子弟，还可申请贷学金。五邑一些血缘侨团也为自己的子弟设立了奖学金，如新加坡四邑陈氏会馆。桥团在促进华侨华人子弟整体教育水平的提高方面，工作成效是十分显著的。

          3．关怀残疾孤老

          尊老敬老是中华民族的传统美德，五邑籍侨团的福利公益事业就有关怀老人的重要内容。澳大利亚墨尔本冈州会馆通过开办老人院，为同乡长者提供经常直接的服务。1962年7月，在新会籍的香港富商陈经纶倡议下，墨尔本成立了“冈州老人院”，收容本会及其他华族老人，院内有专人常驻照料。此举使举目无亲的孤寡老人有了一个大家庭。马来西亚沙巴州西海岸四邑公会、新加坡四邑陈氏会馆节假日去安老院分派红包，为会员发放养老金，嘘寒问暖。英国四邑总会馆、加拿大各台山会馆等侨团新年元旦召开敬老大会，号召人们关心老年乡亲。对残疾同乡，侨团也给予力所能及的帮助，马来西亚沙巴州西海岸四邑公会福利部互助会章程第五章第十八条“互助事项”就明确规定：凡该会会员“身体受严重之伤害，以致双目失明，或损失双手，或损失双足，或损失一手一足，确系不能工作”者，经董事会审核批准，可分月或分期领取善后金。霹雳州古冈州公会、金宝古冈州会馆也都开设了留医所、疗养院，为本会身患疾病尤其是经济困难无力求医者提供服务。而新加坡鹤山会馆福利互助部的章程则采取另一种办法对残疾同胞给予关照，其第十一条规定：有5年会籍的会员，如“不幸身染恶疾或残废时……自报告之月份起，免纳月捐”。各五邑籍侨团优抚残疾同乡的力度自然因其经济实力的大小而有所区别。

          4．开展文体活动，活跃业余生活

          五邑籍侨团随其功能逐渐向文化教育方面转移，各种文化娱乐团体如剧团、音乐会、乒乓球会、国术馆等相继出现。其中，五邑籍侨团组织的醒狮团在唐人街声望颇高。1850年，加利福尼亚并人美国版图，旧金山全市大巡游以示庆祝，刚成立一年的冈州会馆出动龙狮助兴，备受美国人民欢迎，博得当局的赞赏。在东南亚的新、马地区，来自鹤山的冯庚长被尊称为“广东狮王”。早在1904年，鹤山乡亲就每年春、秋两季在碧山亭坟场舞狮拜祭先灵，1920年组成“怡怡堂”狮团。20年代初对舞狮独有创研的冯庚长携带舞狮的全套道具从家乡来到新加坡，加入了“怡怡堂”，使该狮团的舞狮技艺更趋完美。到50年代各种大小表演及庆祝会争相邀请鹤山馆狮团表演助兴，冯庚长带来的那头瑞狮被同行与报界公推为"狮王之王"。这些文化娱乐活动的开展，既丰富了华侨华人的业余文化生活，成为增进交流沟通情感的重要方式之一;同时又寓中华传统文化教育于娱乐之中，对海外的乡亲们起到了潜移默化的  "教化"作用。

          (三)互相扶助，发展工商

          华侨们离乡背井来到异国他乡，图的是发财致富，来日衣锦还乡。单枪匹马在异国创业是十分艰难的，侨团在成立之初就以"互相扶助"，"发展工商事业为宗旨"。早期侨团的互助功能主要是接待新来的移民，介绍工作。后来发展到在提供工作机会的同时，有的开展了资金上的互助活动。一些经济实力大的血缘性侨团给予新来的同胞(多是亲戚)衣物方面的装备，还提供一笔钱让他去做买卖。如英国四邑总会馆以“月会"的形式，帮助乡亲发展产业。设立股金每股每月一英镑，允许四邑乡亲自由认购。筹集的资金每月开投一次，出利息高价者得，并以新建立的洗衣店抵押，保人担保。此法一出，皆大欢喜。不久，洗衣馆如雨后春笋陆续出现在英国很多城市，四邑籍华侨既因此缓解了就业的压力，又垄断了英国的洗衣业。

          (四)裁决纠纷，协调关系

          五邑地缘、血缘侨团的成立还有一个非常重要的功能，即在经济、文化等方面对外抵御外族的种族歧视，对内调解矛盾，增进团结。1928年修订的美国《台山宁阳总会馆章程》第五章"会务"之第三条、第五条规定:"凡经注册商店或个人，横被非法苛疟或意外奇冤，由本总会馆查明属实，据理代为伸雪";"凡邑侨与邑人或别邑人，因事起争端，或款项JLAOGE，本总会馆应尽力为之处分排解"。1984年修订实施的加拿大《台山总会馆章程》第四条"会务"之第五款也规定:"凡会员间之纠纷，尚无法解决时，如双方当事人向本总会馆投诉请求调解，本总会馆应予受理，秉公调解，以息纷争"。在东南亚、澳洲的一些五邑籍侨团章程中同样有诸如"排解纠纷"的规定。

          五邑籍华侨在海外生存不仅要对付外民族的歧视，同时民族内部的矛盾也很突出，纷争不断。早期的华侨绝大部分是来自农村的意识保守、眼界狭窄的农民，他们在异族压抑下的偷生中，相互之间还常常因为争夺金坑，争夺赌场、鸦片、娼妓经营的经济利益而发生激烈的冲突。小则几人自刃相对，大则呼朋唤党发生群殴。

          五邑籍侨团受宗族文化的影响很大，内部派系林立，不同姓氏之间、同姓不同宗之间，都存在矛盾冲突。下以美国旧金山最大的五邑籍侨团“台山宁阳总会馆"主席一职的争夺为例予以说明。美国华侨华人社会各会馆主席一职的轮派，每次都多有争执。宁阳会馆主席例由各姓轮派，而各姓内部又据房份的多寡轮充，但是每当轮职时就矛盾百出，争执诸多。光绪二十六年(1900)由伍姓出任，翰苑、柱国两房相争激烈，后来柱国房占先。第二年，刘姓轮职，刘庆云、刘尊周又争夺不休。1920年，李姓轮职，李陇西堂的国泰房与怡祖房相争数月才有结果。1934年，邝姓轮职，宣城堂与本仁堂各推出自己的主席人选相争。1941年，黄姓轮职，发生黄芹波、黄起扬之争，经过调停，各任职半年。主席职位之争的背后，是各房各堂对利益的争夺和实力的较量。在加拿大蒙特利尔，来自五邑的李、黄、谭三大姓之间围绕地域和经济权利问题展开过激烈长期的争斗。主营赌馆、鸦片馆和妓馆的黄姓在与喜欢用拳脚解决问题的谭姓之间的暴力冲突中，经常失败。蒙城的失利并不影响他们联络在温哥华的黄姓家族打击对方。每有谭姓家族成员途经温哥华回国，在车站就会有一个黄姓的人在此“恭候”，他问每个下车的人：“您是谭大叔吗?”经验不多的谭姓成员如误以为是温哥华的同姓来迎接而点头承认的话，立刻就会换来一顿痛打，挨上几刀。打人者会一边打，一边责骂：“这些年你和你们姓谭的一直争强好勇。我代表蒙特利尔的黄氏兄弟教训教训你们。”以经贸为主的李姓，其宗亲会也经常为自己一个成员或在赌场上受黄姓、谭姓欺侮，或在洗衣店交易中受骗，或经营的“地理特权”受到损害，而以集体的有组织的方式对黄姓或谭姓展开进攻。群殴武斗的时间常常安排在星期天下午——洗衣工人停工休息日。五邑各地域或血缘侨团在自己的地盘上积极筹款，购地，建馆所，就是一种对某一地域某一行业控制权力的展示。

          唐人街中五邑籍华侨的暴力争斗，不仅仅存在于内部不同地域、不同宗族的侨团之间，更发生在五邑侨团与非五邑侨团之间。美国旧金山华侨社会早年五邑籍华侨与南海、番禺、顺德、花县的华侨，与中山、东莞、增城、博罗华侨的械斗，曾惊动了清朝政府，给华侨形象带来很坏的影响。其中，旧金山五邑籍华侨与南、番、顺三邑籍华侨的暴力冲突是轰动当年唐人街的重大事件。

          光绪十六年(1890)，三邑人骆东常常与警察勾结，专与台山、新会、开平、恩平华侨为难。一次，一位刚从五邑家乡来美的陈姓青年惊慌之中误入三邑人开的餐馆，被餐馆主人枪毙。骆东捏造陈姓青年欲抢餐馆的谎言，为主人开脱。五邑陈姓华侨对其恨之人骨，在金矿雇杀手将骆东击毙。骆东命案后，三邑籍侨领、南海籍华侨冯正初又与警方联手封闭四邑籍华侨开设的赌馆、妓馆，意欲垄断这两个行业，挤压四邑籍华侨的经营空间。此事激起四邑籍华侨的愤怒，他们迁怒于三邑籍华侨，发起了抵制三邑商店的活动，如发现有四邑籍华侨到三邑人开的商店购物则罚款25美元。械斗也因此而起，唐人街的街巷常出现双方同乡的尸体，四邑籍华侨还悬赏2000美元取冯正初的首级。由于四邑籍华侨的抵制，三邑籍华侨的商业利益受到极大的损害。一年中有10余家三邑人开的商店破产，有的三邑籍华侨离开旧金山，迁移到墨西哥、古巴等国。这场伴随着暴力的冲突，蔓延到了香港，情形曾经相当严重。三邑籍华侨内部经过多次会议，认识到对抗不是解决问题的办法，于是在香港请声望颇高的顺德县进士梁联成来美出任三邑会馆主席，负责调停。梁联成首先在香港拜会了台山等四邑籍商人，并邀请四邑和三邑籍商人共进宴饮，当众说明了美国三邑籍同乡的错误，恳请台山等商人支持其调停活动。条件是：“十二堂各首领每人奉送红包二十五兀，一万头爆仗五条，烧猪一个。”没想到，梁联成起程之际，冯正初的枪手又在旧金山唐人街枪杀了四邑籍华侨余富，台山籍华侨稍息的怒火又起，非杀冯正初不解心头之恨。梁联成抵达旧金山后受到四邑和三邑籍华侨的尊重，但在三邑籍华侨内部的调停上，冯正初一意孤行，梁联成的调和失败，械斗升级，双方的“斧头仔”在吕宋巷两端对垒枪击，经警方干预才稍息，唐人街的一些工厂瘫痪。1897年1月23日下午，冯正初终于在华盛顿街819号一理发店内被四邑籍华侨重金雇佣的杀手连开5枪击毙。

        冯正初的死并没有平息这场唐人街最大的械斗，因为它的背后实际上是四邑籍华侨与三邑籍华侨极大经济利益的冲突，这场抵制与反抵制的暴力争斗直接影响到双方对唐人街某地域某行业的垄断。所以，虽然美国警方进行了力度不小的干预，但是成效不大，唐人街的社会与经济活动一片混乱。此事也传回国内，清朝政府命令驻旧金山的总领事制止此等顽愚举动，但华人的“窝里斗”仍然不息，驻美公使杨儒因此被撤职。伍廷芳出任公使后与旧金山总领事一方面会同中华会馆召集双方进行调解，另一方面通告四邑籍和三邑籍华侨，今后凡唐人街出现凶案，唯其在国内的亲属是问。四邑籍华侨在取得进入三邑籍华侨垄断的进出口行业的权利后，抵制活动才逐渐收敛。但是在光绪二十六年(1900)、二十八年(1902)两年中，四邑籍华侨对三邑籍华侨的抵制、械斗仍时有发生。从光绪十六年(1890)至二十六年(1900)间，唐人街的华侨人口由2．5万下降到1．4万人。四邑侨团参与其间的械斗成为唐人街上的毒瘤，西方人常常以此鄙夷华侨。

          面对华侨社会的四分五裂，帮派林立，包括五邑人在内的一些有远见、胸襟宽广的侨领逐渐认识到只有团结起来，消弭纷争，才能够共图发展。尤其是1911年辛亥革命的成功，华侨的民族觉悟有了提高，他们开始突破狭隘的地域、宗族观念，共同利益的认同逐渐增多。侨团裁决纠纷，协调矛盾的功能增进了更多正面的理性的成分。1913年5月15日，旧金山成立“美洲华侨和平总会”是这一转变的重要标志。和平总会的出现，五邑籍华侨和侨团功不可抹。出自冈州会馆的首任和平总会主席李宝湛为该会成立所写的“序”中有这样的表述：“我华侨旅居美国，堂斗之事，日有所闻……，不独贻讥外国，亦且自害同群。本同人等久思设法维持治安，徒以时机未熟，蹉跎至今。方今民国成立，国会已开，五族一家，国民平等，祖国既群趋于共和，我辈岂宜复狃于陋习?是以联合各界，组设一和平会，以为和平之进行，保公安而联亲谊，无事则互相亲爱，有事则合力排解，务使恶感全消，亲情益洽。”该会宗旨“专为调和堂界，排难解纷，保持和平。”此后虽然五邑籍侨团参与的争斗并未完全消除，但是和平谈判成为化解矛盾的主要手段这一大的趋势不可逆转了，五邑籍侨团在维护会员利益和侨界共同利益方面发挥的积极作用也越来越大。

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